吉祥坊富贵彩规则,新疆有个未识别民族,或为中国的吉卜赛人,也以算命、看手相谋生

浏览:1851    更新:2020-01-11 12:52:12
 

吉祥坊富贵彩规则,新疆有个未识别民族,或为中国的吉卜赛人,也以算命、看手相谋生

吉祥坊富贵彩规则,在新疆塔里木盆地边缘的疏勒、英吉沙、莎车、巴楚、墨玉、洛浦、于阗、和田市肖尔巴克乡以及罗布泊附近的维吾尔村落中,聚居生活着约有1万人的、具有独特生活习惯和特殊语言的群体,当地的维吾尔群众称他们为“阿布达里人”。阿布达里人属于我国未识别民族的一支,虽被划入维吾尔族,但两者有明显的不同之处。

在穿着方面,阿布达里男子多着袷袢或短大衣,出外打工谋生时,喜戴高帽或长毛皮帽子,穿条纹状袷袢,过去衣料为特制土布。妇女着长裙,外穿大衣,戴长花头巾。但随着社会的发展,他们的衣着也开始与时俱进,年青人中也流行起了现代服饰。他们表面上看起来和维吾尔族并没有多少区别,关键在于他们的语言,对外,他们讲维吾尔族语;对内说的却是外人听不懂的“艾努语”。

到目前为止,“艾努语”被认为是起源于波斯语的词汇与维吾尔语语法相结合的“混合语”。这种语言与维吾尔标准方言在音位、形态、句子结构上是相同的,但在词汇却存在明显差异,夹杂着大量的外来词,如阿拉伯语、波斯语,甚至俄罗斯语、蒙古语。这让局外人很难知道阿布达里人在说什么,而这也使阿布达里人在外界看来多少有些神秘。

关于自己的来源,阿布达里人有着自己的说法与流传,他们认为自己的祖先最早生活在伊朗、阿富汗一带的一个部落。该部落在公元5-6世纪建立了强大的汗国,以后被突厥人击溃并散布在帕米尔周围,当时他们的一支从达赫比特(dahbit)逃到喀什噶尔境内并过着游牧生活,其首领吾布里帕塔里·阿孜在疏勒境内的吾斯吐拉恰克玛克麻扎停留一段时间以后,于960年带领七户人迁到了现在的住地帕依那甫。

据说,在那次战争中,参战的一方将士口干舌燥,想要喝水,阿布达里人的祖先就拦住了幼发拉底河的水,让他们来喝。于是,“阿布达里”一词波斯语中便成了“把水挡住者”之意。而这仅仅是“阿布达里”一词词义的一种说法。在《维吾尔语详解辞典》中“阿布达里”被解释为“卡兰达尔”,即乞讨者。而在国外的一些史料中,“阿布达里”又被解释为:最亲密的朋友,纯洁、无罪的人,宇宙之柱,挽救者等等,无形中又让阿布达里人的来源多了层层谜雾。

新疆大学教授牛汝极主编的《阿尔泰文明与人文西域》一书中这样写道:“目前在塔里木盆地西南部的喀什、和田、莎车、疏勒、墨玉和库车等地分布有一些小的部落群体,自称‘艾努’,并称其祖先来自伊朗,当地维吾尔人称其为‘阿布达里’(abdal),意为‘乞讨者’,我们认为其祖先可能是嚈哒(epthalitai)。嚈哒的现代读音ya-da,其古音与abdal极近。嚈哒也被称为‘白匈奴’。”

这是国内对于阿布达里人的来源比较权威的声音。但是,我们分明在阿布达里人的身上看不到一点儿嚈哒人的影子。嚈哒人是中亚塞种人游牧民族与汉代大月氏人的后裔,他们有着一妻多夫的习俗,《通典》中说,嚈哒人皆善骑射。着小袖长身袍,用金王为带。女人被裘,头上刻木为角,长咫尺,以金银饰之。兄弟共妻。无城,以毡屋为居。又说:“(嚈哒)在于阗之西,东去长安万一千里。衣服类胡,加以缨络。头皆剪发。其语与蠕蠕、高车及诸胡不同……死者富家累石为藏,贫穷者掘地而埋,随身诸物皆置冢内。又兄弟共聚一妻。无兄弟者其妻戴一角帽,若有兄弟者,依其多少之数更加帽角焉……”

有关嚈哒人的记载曾经多次出现在《北史》、《周书》、《梁书》、《隋书》、《新唐书》、《魏书》等多种典籍中,他们起源起于阿尔泰山,是讲突厥语的游牧民族。他们曾经灭掉了中亚称雄的贵霜王国,与北朝的北魏领土相接,但最终只能是昙花一现,在西突厥西进西域之后走向灭亡。其领土随后被瓜分,部众散居于北亚、中亚及南亚各地,渐渐与各地民族融合,在后来阿富汗民族的形成中起了重要的作用。但关于“阿布达里”就是古代的“嚈哒”只能是个传说。

奥地利人拉德斯塔特和提特兹于1983年、1986年两次调查了阿布达里人聚落,并与喀什、和田的部分研究人员充分交流,收集了大量资料,出版了《新疆的阿布达里人》一书。在他们诸多有关阿布达里人起源里,笔者认为其中“阿布达里人与吉卜赛人可能有渊源”的说法较为合理。他们认为:阿布达里人与吉卜赛人、伊朗伊萨尔人生活习俗相同,与乌兹别克斯坦等亚洲各地的吉卜赛人也很接近,“他们可能是吉卜赛人的一个分支”。

事实是,阿布达里人在从事手工业的同时,以算命、看手相、治病、小商贩、巫术等为副业。而他们不与外地人通婚(不包括外地的阿布达里人),也似与吉卜赛人保持群体血统的纯洁性有一定的相似之处。

阿布达里人的订亲习惯也与当地人有所不同,不论女方经济状况如何,媒人只带四个馕的彩礼。婚礼当天,接受完客人的礼物方开始宴席。新婚当晚,女方五六个妇女去新房,但新娘的嫂子不会留下来,她会和其他前来的妇女们一道回去。据说,以前,阿布达里女孩结婚前,必须由长老为女孩把脉,以确定她是否婚后能否生育,若确定她不够忠贞或无生育的能力,那将是奇耻大辱。他们的生育观念很强。这也是阿布达里人不与外族通婚,而又能生息繁衍下来的重要原因。

在生活中,阿布达里人信奉“怪地不怪天”人生哲学。他们不不善耕作,也不喜欢这个行业,但对生活充满信心。乡土观念淡薄,认为生命的珍贵超越乡土观念,忌讳自杀。若对居地不满,他们就在门前埋下高粱杆或以骆驼刺围成栅栏,随即弃乡而去。他们坚信,远方有着属于自己的快乐与梦想。

当然,也有一部分人在出门谋生过后,回到了自己的故乡,在那里,他们有着自己的聚落,一切听从长者的安排和指控,形成了很强的凝聚力,邻里团结,却又漠视着不明来意的人。当陌生人来到他们的村庄,甚至连小孩子都会说:“哎!奇克来!”(wai qirkey,意为“你这个傻瓜,来此何干?”)

阿布达里人的秘密也许就在这句话里——他们似乎一直“遮掩”着自己,让外人弄不清他们到底来自何方。而他们之间说的“艾努语”,也许是在告诉人们,他们曾经在路上或者还在路上。甚至,白匈奴、吉卜赛或者最亲密的朋友,纯洁、无罪的人,宇宙之柱,挽救者等等,都与他们没有关系,他们就是自己的历史,就是中国一个还未识别也仿佛已经不再需要识别了的民族。(文/路生)

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